В поздних иконах с изображениями Соловецкого монастыря и его прославленных отцов икона Богоматерь Знамение стала нередко замещать изображение иконы Преображение Господне, которое обыкновенно помещалось на более ранних памятниках в честь самого праздника и главного монастырского алтаря. Такая замена вошла в практику монастырской иконописной мастерской после событий 1854 года, когда именно богородичный образ спас монастырь при обстреле его английским флотом (некоторые события Крымской войны разворачивались не только на Черном, но и на Белом море) (Наследие Соловецкого монастыря. С. 57, 59–62, 95, 100). Подробное изображение монастыря на первом плане средника представляет собой наиболее близкое воспроизведение литографии 1892 года, печатанной в самом монастыре («Вид ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря»), лишь чуть «сокращенное» по боковым сторонам и «вглубь». На гравюре, как и на многих других литографированных видах Соловецкого монастыря, исполненных в самой обители, вверху также представлены шесть святых соловецких отцов, но они показаны предстоящими «Преображению», а не «Знамению».

Изображения московского митрополита Филиппа (Колычева), бывшего соловецкого игумена, чьи мощи были перенесены в обитель из Отроча монастыря, а оттуда - в Успенский собор Московского Кремля, как и изображения Зосимы, Савватия и Германа, дополнены образами преподобных Иринарха и Елеазара Анзерского. Эти святые подвизались на Соловках в XVII веке. Преподобный Иринарх был соловецким игуменом и духовным другом преподобного Елеазара, основателя скита на острове Анзер, который предсказал рождение сына (Алексея Михайловича) у царя Михаила Романова.

В устроенном Елеазаром скиту одним из двенадцати молчальников и аскетов был будущий патриарх Никон. Чудеса, совершенные Елеазаром при жизни, видения, которые посещали соловецких иноков после его кончины, и чудеса от его святых мощей, обретенных в 1757 году, привели к раннему возникновению местного почитания святого. Изображения Иринарха и Елеазара появляются на соловецких гравюрах уже в первой половине XIX столетия. По всей вероятности, образа такой иконографии были востребованы богомольцами, приплывавшими на Соловки или приходившими на монастырские подворья. Широкое их распространение объясняется активной деятельностью соловецкой иконописной мастерской в XIX – начале XX века, благодаря которой некоторые из икон дошли до нашего времени. Ирина Сосновцева.//  Святые земли русской. Электронный каталог. СПб, 2010. С. 209-210.