Святые Алексий, человек Божий и Васса
Петр Иванович Рименский. 1690
- Дерево, доска цельная , пазы от двух врезных встречных шпонок, левкас, темпера. 30,8×26,8×2
- ДРЖ-297
Поступила в 1913 из собрания Н. П. Лихачева- Сольвычегодск
- Период Древнерусское искусство
- КатегорияБиблейский сюжет
- Поделиться
Посадский житель Сольвычегодска Петр Иванов Рименский с 1673 по 1683 год неотлучно находился «у государевых дел» в Иконописной палате Московского Кремля. Он состоял кормовым иконописцем при царях Алексее Михайловиче, Федоре Алексеевиче, Петре и Иоанне Алексеевичах и, наконец, отпросился обратно в Сольвычегодск, однако заказы от Оружейной палаты получал и впоследствии. Так, в 1701 году вместе с иконописцами Иваном Матвеевым, Иваном Михайловым Ушаком и Афанасием Федоровым он участвовал в создании комплекса двухсторонних икон-таблеток с образами святых и праздниками и исполнил минею на месяцы ноябрь и декабрь (ГТГ). Плоды десятилетней деятельности Петра Рименского в московский период жизни пока не обнаружены.
Представить в общих чертах поздний, сольвычегодский период его творчества позволяют сохранившиеся произведения: Иверская икона Богородицы, исполненная «по обещанию» сольвычегодского жителя Максима Данилова Пивоварова (1699, СИХМ), и образ из ГРМ.
Святые Алексий, человек Божий, и Васса предстоят миниатюрной композиции «Рождество Христово», что, вероятнее всего, свидетельствует об исполнении иконы для вклада в Рождественскую церковь. (Не исключен, однако, и другой вариант интерпретации: содержание образа можно рассматривать как моление заказчиков о чадородии). Вместе с тем композиция иконы находит параллели и в произведениях мастеров Оружейной палаты зрелого периода ее существования. В нижней части средника на фоне высокого шарообразного позема изображен ярко-красный картуш, обрамленный изящной позолоченной рамой. Вписанный в него текст представляет собой краткое изложение жития святого Алексия, человека Божия.
Сходный принцип соотношения изображения и текста использован на иконе святых Феодора Стратилата и Агафии (ГИМ), заказанной в 1680/81 годах царем Федором Алексеевичем и царицей Агафьей Семеновной Михаилу Милютину и вложенной в Успенский монастырь Александровской слободы в связи с бракосочетанием и как моление о чадородии.
Внизу на позёме надпись: «РЧИ (1690) году м[е]с[я]ца маия в (…) (ден)ь совершенъ сей с[вя]ты[и] [о]браз писал зограф Петр Иванов с[ы]н Рименский»
Показать полный текстХарактеризуя икону, ее бывший владелец Н. П. Лихачев, видимо, под впечатлением от труда А. И. Успенского «Царские иконописцы и живописцы XVII века» (1913) отметил: «Свв. Алексий, Человек Божий и Васса NB. (С годом рождения Царевича Алексея)». Действительно, в 1690 году иконописец Оружейной палаты Тихон Филатьев исполнил для новорожденного царевича Алексея Петровича икону соименного ему святого — Алексия, человека Божия (Успенский, 1913. С. 283), однако икона Рименского едва ли имеет отношение к царевичу.
Композиционная схема, использованная на ней, хорошо известна по произведениям строгановских иконописцев. На них изображались святые соименники заказчиков в предстоянии миниатюрному образу, указывавшему на предполагаемое место вклада иконы. Одним из ярких примеров служит образ святых Феодора Сикеота и пророчицы Анны, предстоящих миниатюрному образу Благовещения, заказанный в середине XVII века Федором Петровичем Строгановым и его супругой Анной для вклада в Феодоровский придел Благовещенского собора Сольвычегодска (ГРМ).
Н. В. Пивоварова // Осень русского Средневековья. СПб. 2018. С. 84.