Композиция иконы из Русского музея близка этим иконам. С произведением Симона Ушакова и ярославским образом ее объединяет расположение чудотворцев — Антония слева, а Феодосия справа, в то время как на московском списке они представлены в зеркальном варианте. Однако такие случаи известны и при прямом копировании. Повторена и поза Богоматери, положившей правую руку на плечо Младенца, а опущенной левой поддерживающей его на коленях. Она напоминает иконографический тип престольных образов Богородицы в росписях алтарных конх и центральных изображений ростовых пророческих рядов иконостаса, получивших распространение в XVI–XVII веках.

На московском списке 1570-х годов Пречистая Дева изображена иначе. Младенец представлен в позе, характерной для икон Одигитрии, ― благословляющим и держащим в левой руке свиток. Рисунок драпировок одежд Марии повторяет традиционные престольные образы. Подобна московской копии XVI века высокая скругленная спинка орнаментального трона, но обычный вид имеет подножие, отличное от высокой, с арочными проемами подставки, опирающейся на некое сооружение в виде храма, отсутствующего в нашем случае.

С иконой Симона Ушакова образ из коллекции Русского музея сближает характер гибко заворачивающихся свитков, в то время как на кремлевском варианте прямые развернутые хартии в точности следуют древнему протографу. Вместе с тем поза Младенца, далеко вытянувшего левую ступню, отличается от обоих списков.

Следует отметить, что все дошедшие до нас повторения ― в основном небольшие пядницы, в отличие от крупных и совпадающих по размерам древнего прототипа и его московской реплики, служившие подносными заказными иконами в местах пребывания прославленных чудотворных образов. Однако интерес к иконографии Печерской и популярность этого извода в русской иконописи явно были инициированы известностью копии древнего Свенского образа, пребывавшего в главном кафедральном соборе страны.

Художественные особенности позволяют уверенно связывать памятник со столичной живописью второй четверти XVII столетия, причем с кругом мастеров, трудившихся по заказам царя и патриарха. Об этом свидетельствуют высокое качество исполнения, сохранение традиционных для искусства этого времени пропорций, сгущенного неяркого колорита, варьирующего красно-коричневые и сине-зеленые цвета в сочетании с темно-оливковым фоном и разбеленными розовыми красками, обильное использование золотого ассиста. Типично для работы кремлевских мастеров личное письмо с активной белильной заливкой высветленных частей и темного охрения. Выпуклые, пластичные лики сочетаются со сдержанной образной характеристикой, мелкими чертами и пронзительными взглядами.

Реставрирована в ГРМ в 1999 Н. Б. Антонышевой.

И. А. Шалина // Осень русского Средневековья. СПб. 2018. С. 48.

Иконография Печерского Богородичного образа восходит к не сохранившейся до нашего времени иконе из Успенского храма Киево-Печерской лавры. Его характерной особенностью является тронное изображение Божией Матери с Младенцем на коленях с предстоящими основателями Киево-Печерского монастыря — Антонием и Феодосием. По сказанию, изложенному в Киево-Печерском патерике, первая Богородичная икона для киевской обители была привезена греческими мастерами, прибывшими на Русь для строительства и росписи церкви во имя Успения Божией Матери. Этот образ они получили во Влахернскомхраме Константинополя от самой Богоматери, давшей распоряжение об иконе: «Та наместная да будет». Данное указание древнего источника позволяет предполагать, что доставленная в Киев икона имела довольно большие раз- меры и помещалась возле алтарной преграды построенного греками храма. Естественно, константинопольский образ имел только изображение Богоматери с Младенцем. Впоследствии, по мере создания списков с иконы, его иконография изменилась. На новых иконах первоначальную композицию дополнили фигурами предстоящих святых — основателей и созиждителей монастыря Антония и Феодосия Печерских. Первая известная икона такой иконографии относится к концу XIII века. Согласно легенде, в 1288 году она была принесена из Киева в город Брянск и явила свою чудотворную силу, исцелив от глазной болезни князя Романа Михайловича. Впоследствии икона находилась в брянском Свенском монастыре, устроенном в память о чудесных знамениях 1288 года (ныне — ГТГ). В отличие от «Свенской» иконы образ из коллекции Н. П. Лихачева имеет свою специфику, характерную для «печерских» икон более позднего времени. На них неизменно сохраняется порядок размещения святых возле трона: по правую руку Богоматери — Антоний, по левую — Феодосий. Как правило, преподобные изображаются с развернутыми свитками, содержащими тексты их молитвенного обращения ко Христу и Богоматери или наставления братии. На иконе из ГРМ в свитке преподобного Антония читается текст: На тебе || вл(д)чце на|| деяхо(м)ся || и тобою || хвалихо(м)|| ся и един||оро[д]наго ||с[ы]на тво||его во сле(д) || идохом || и бл…; в свитке Феодосия: Вл(д)ко ц[а]рю || члколюб||че приим||и млтву || ра(б) своих || на тя || бо упов||ахъ  ста||ся ст… Надежда Пивоварова // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб. 2010. С. 48.

ЛИТЕРАТУРА:
Государственный Русский музей. Отчет за 1999 год. СПб, 2000. С. 136–137.