Судя по развитой иконографической схеме Успения Богоматери - престольного монастырского праздника, вышитого на лицевой стороне хоругви, - памятник был исполнен в одной из мастерских Центральной России в позднем XVII веке, возможно, в самом Иосифо-Волоколамском монастыре. Не исключено, что хоругвь была специально заказана для новоосвященной соборной церкви, заложенной на месте старого Успенского собора в 1688 году и освященной в 1691-м. Именно на это время приходятся самые значительные художественные работы по убранству интерьера, написание большого числа икон и создание литургической утвари. Изображение Иосифа Волоцкого, вышитое на другой стороне хоругви, не вполне обычно для иконографии чудотворца. Окруженный надписями тропаря и кондака, игумен монастыря представлен в позе моления к Богоматери с Младенцем (Одигитрии), образ которой размещен в облачном сегменте в левом верхнем углу средника. Ирина Шалина // Святые земли русской. Электронный каталог. СПб, 2010. С. 265.

Л И Т Е Р А Т У Р А : Древнерусское шитье. С. 93. Кат. 153; Шалина 2008. С. 220.

Преподобный Иосиф Волоцкий

Выдающийся церковный деятель конца XV – начала XVI века, ревнитель православия и духовного просвещения, основатель и игумен Успенского Волоколамского монастыря, знаменитый писатель-публицист, преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин, 14 ноября 1439 — 9 сентября 1515)) уже при жизни получил широкую известность и почитание. Около 1459 года он принял монашество в Боровской обители, возглавлявшейся в те годы Пафнутием Боровским, и после его смерти занял место игумена, однако вскоре покинул ее и основал во владениях Бориса Волоцкого новый монастырь во имя Успения Богоматери (1479), ставший в ХVI веке одним из крупнейших на Руси центров религиозной и культурной жизни. Как настоятель и игумен, преподобный Иосиф прослыл выдающимся организатором и устроителем общежительного жития. Духовный и политический авторитет Иосифа был столь велик, что в стенах прославленного уже при его жизни Волоколамского монастыря, несмотря на строгость устава, «равного для всех», стремились постричься многие из его последователей: здесь в XVI веке духовно возросло двадцать высших иерархов Русской Церкви, в том числе и митрополит «всея Руси» Даниил.

Среди произведений, созданных писателем и богословом Иосифом Волоцким, особую известность получил его догматический труд «Просветитель». Хорошо известны его полемические сочинения и переписка с князьями, русскими подвижниками и художниками. Преподобный был собирателем преданий о русских монастырях, подвижниках и иконописцах. Широкой известностью пользовались эстетические взгляды преподобного - тонкого ценителя иконного письма и инициатора богатого художественного украшения храмов.

Иосиф Волоцкий был непримиримым борцом с распространившейся на Руси в конце ХV веке новгородско-московской ересью, вел спор с «заволжскими старцами» по вопросам монастырского землевладения, защищал богатство монастырей, великолепное убранство храмов, украшение их иконами. Сторонник сильного централизованного государства, преподобный стал одним из первых русских идеологов теократического происхождения самодержавной власти. Русскую Церковь он считал единственной преемницей и носительницей древнего благочестия. Поскольку взгляды Иосифа Волоцкого как нельзя точно отражали исторический процесс возвышения самодержавной Москвы, он пользовался особой поддержкой и любовью великого князя Василия III, видевшего в игумене Успенского монастыря важнейшего идеолога эпохи. В столице и в самом монастыре среди учеников и единомышленников преподобного Иосифа сформировалась сильная партия его последователей - «иосифлян», с деятельностью и именем которых связана целая эпоха политических и идейных взглядов русского монашества.

Согласно Волоколамскому патерику, чудотворец скончался 9 сентября 1515 года в возрасте семидесяти шести лет и был похоронен с южной стороны алтаря возведенного им Успенского собора. Рака располагалась в небольшом каменном приделе, служившем погребальной часовней. Традиционный надгробный комплекс свидетельствовал об очень раннем местном почитании основателя. На это указывают и созданные вскоре служба (стихиры и канон), Житие и похвальное слово преподобному Иосифу, читавшиеся над его ракой. Однако, несмотря на стремление монастыря, активно поддерживаемого великим князем, как можно скорее причислить своего основателя к лику святых, этого не произошло даже на известных Макарьевских соборах середины века по канонизации «новых чудотворцев». Энергичные противники взглядов и деятельности Иосифа, особенно его жестокого отношения к еретикам, требовавшего для них мучительной смертной казни, политики стяжания монастырских богатств и церковных земельных владений, непримиримых отношений с новгородским архиепископом, активно сопротивлялись «соборному утверждению» преподобного в лике святых. Только в 1578 году в монастыре было установлено местное празднование памяти святого, а в 1591-м произошла его общерусская канонизация.

Примечательно, что иконография Иосифа Волоцкого складывалась не в иконных образах, а в шитых покровах, предназначенных для возложения на крышку его раки (ДРТ-307, ДРТ-295). Значительное их число в монастыре фиксируют описи имущества начиная с 1545 года. В основе портретного образа чудотворца лежали еще живые впечатления современников. Его яркая индивидуальность и запоминающийся облик отразились даже в каноническом тексте похвального слова Досифея Топоркова: «В нем же бяше любовь нелицемерная, Авраамово страннолюбие, Яковле незлобие, Иосифово целомудрие, Иевле терпение, Моисеево милование, Давыдова кротость». Преподобный Иосиф, по воспоминаниям своего племянника, был среднего роста, «лицем благообразен, по древнему Иосифу, браду имея окружену и должною мерну, тогда темнорус, в старости же сединами сияя, в сретении весел и благоуветлив, и немощным сострадателен…» (Досифей Топорков. Надгробное слово... С. 25, 15).

Первое упоминание о пядничной иконе преподобного Иосифа Волоцкого, представленного в молении перед образом Спасителя, встречается в описи 1572 года, еще до официальной местной канонизации. В последующие годы образов такого типа становится намного больше. К концу столетия складывается еще одна композиция, впоследствии ставшая характерной для иконографии волоцкого чудотворца: предстояние его перед образом Богородицы, обращенной с молитвой к Сыну. Такие небольшие изображения, писавшиеся в монастыре и по его заказу для украшения монастырских храмов и поднесения гостям обители, были очень распространены и в последующие столетия, о чем свидетельствует икона из ГРМ (ДРЖ-269).

Монументальный «портретный» образ преподобного Иосифа, поставленный у его раки, появился в монастыре в годы местной канонизации основателя (ныне — в ЦМиАР). Поясное изображение святого, представленного фронтально, со скрещенными на груди руками, в монашеской рясе, перетянутой поясом, в мантии и лежащем на плечах куколе, соответствует шитым образам Иосифа на его лицевых покровах. Ирина Шалина // Святые земли русской. Электронный каталог. СПб, 2010. С. 260-261.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Основу изображений Успения Богоматери составляют апокрифические сказания. Это „Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы“ (древнейшие русские списки которого датируются XII веком) и „Слово Иоанна епископа Солунского“ (списки известны с XIV века), а также „Слова“ Андрея Критского и Германа патриарха Константинопольского, каноны на Успение Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина. На основе этих сочинений было создано проложное Сказание об Успении Богоматери, которое читалось во время службы на этот великий праздник 15/28 августа и входило в состав Прологов, Синаксарей, Миней Четьих и других сборников. С середины XV века становится известен в славянском переводе приписываемый Исидору Бухиру „Акафист Успению Богородицы“, который также был включен в текст службы. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 385.

Рест. в 1963 в ГРМ (изображение в среднике переложено на новый фон — песочного цвета крепдешин)