Расширенный поиск по коллекциям
Иисус Христос в русском искусстве
К одному из самых главных христианских праздников (в наступающем году Православная церковь отмечает 2025 год от Рождества Христова), Русский музей подготовил виртуальную выставку, объединившую около 500 произведений XIV—XX веков из своего собрания. В основе виртуальной выставки — материалы уникальной экспозиции «Иисус Христос в христианском искусстве», которую можно было увидеть в залах Русского музея в 2000 году. Она продемонстрировала наиболее значительные произведения древнерусской иконописи и предметы декоративно-прикладного искусства, живописные полотна и эскизы росписей знаменитых и менее известных русских художников, гравюры на евангельские сюжеты и предметы церковного богослужения, охватывающие многовековую историю христианства в России.
Теперь эти произведения, большая часть которых оцифрована в высоком качестве, можно увидеть из любой точки России, узнать об изображенном сюжете и об особенностях иконографии. Произведения сопровождают подробные аннотации, подготовленные специалистами Русского музея для каталога упомянутой выставки, давно ставшего библиографической редкостью.
Тематические разделы выставки представляют ключевые события евангельской истории и отражают важные этапы земной жизни Иисуса Христа: Рождество, Сретение, Крещение, Чудеса Христовы, Преображение, Вход в Иерусалим, Тайная вечеря, Страсти Христовы, Распятие, Воскресение и Вознесение. Материал расположен согласно последовательности событий в евангельских текстах. В отдельных разделах можно увидеть богослужебные предметы, виды православных святынь и ключевые события из жизни Богоматери (Рождество, Благовещение и Успение).
После принятия христианства в 988 году русская культура обрела и в дальнейшем сохраняла христианский облик. Ее система ценностей, человеческий идеал, представления о добре и красоте неразрывно связаны с образом Иисуса Христа. Этот образ озарял весь жизненный путь человека Древней Руси. Деисусный чин был обязательным в храме. Его изображали на походных иконостасах и складнях – живописных, шитых, резанных из дерева, литых. Образ Христа-Вседержителя – сидящего на престоле, стоящего или изображенного погрудно – один из самых распространенных.
В XVIII веке, после реформ Петра, коснувшихся и изобразительного искусства, русские живописцы ориентировались на западных мастеров, вносили в православные традиции ноты, свойственные европейской культуре. Они писали полотна на евангельские сюжеты, делали росписи в храмах. В интерьерах новых церквей, наряду с традиционными иконами, все чаще использовались живописные полотна на евангельские сюжеты, написанные профессиональными художниками. В 40-е годы XIX века для росписей в Исаакиевском соборе, одном из центральных в Петербурге, были приглашены, среди других художников, К. Брюллов и Ф. Бруни.
В конце 1830-х годов обратился к евангельским темам А.Иванов. Он пишет в Италии „Явление Христа Марии Магдалине“ и свою знаменитую картину «Явление Христа народу», над которой работает более тридцати лет. В 1863 году Н.Ге показал публике «Тайную вечерю», которая вызвала страстные споры. До конца XIX столетия было создано множество полотен на темы, связанные с жизнью Христа. Лучшие художники России (И.Крамской, В.Поленова, Г.Семирадский, И.Репин, В.Васнецов, В. Суриков) посвятили Иисусу Христу не просто отдельные произведения, но целые циклы, а также нередко значительную часть своей творческой биографии. В 1870–1880-е годы многие из них принимали участие в оформлении храма Христа Спасителя в Москве (часть эскизов к росписям хранится в собрании Русского музея). Образ Богочеловека привлекал художников неисчерпаемостью находимых в нем духовных и жизненных смыслов.
В России рубежа XIX—XX веков произошел поворот к проблеме национального самосознания. Огромную популярность приобретает в это время мессианская тема России. После падения Константинополя (второго Рима) Русь оставалась единственной великой православной страной, хранительницей восточно-христианской традиции. Именно в этом качестве она получила обозначение в конце XIX века в народном сознании как „Святая Русь“, спасительница не только русского народа, но и всего православного мира. Картина Михаила Нестерова «Святая Русь» из собрания Русского музея – одно из характерных отражений мессианских представлений о России на рубеже XIX и ХХ столетий.
В 1900 — начале 1910-х годов в художественной среде, и прежде всего у художников русского авангарда, появляется интерес к народному творчеству и древнерусскому искусству. Многие из них (Н. Гончарова. К.Малевич, В.Кандинский, П.Филонов) на протяжении своей творческой жизни обращались к евангельским темам.
В творчестве художников 1930–1980-х годов, несмотря на цензурные запреты, появлялись картины на библейские темы. Например, Евсей Моисеенко, обращаясь к евангельским сюжетам, писал полотна, в которых христианская символика была выражена метафорическим художественным языком. Молодое поколение, официально не признаваемых мастеров, нередко использовало христианскую тематику. Добро и зло, верность и предательство, одиночество перед толпой и властью, нравственные проблемы, актуальные в 1960–1980-е годы не менее, чем столетие назад, находили новые трактовки в темах, связанных с жизнью Христа, подтверждая их вечную актуальность.
Рождество Пресвятой Богородицы
Праздник Рождества Богородицы был установлен в Византии в V веке. Отмечается 8 (21 сентября). Основным источником для иконографии считалось апокрифическое Протоевангелие Иакова. Иоаким и Анна были люди благочестивые, смиренные и милосердные, вся их жизнь была пронизана любовью к Богу и людям. Они дожили до глубокой старости, но не имели детей. В то время каждый еврей надеялся через свое потомство быть участником в царстве Мессии, поэтому человек, не имеющий детей, был в презрении у других, так как это считалось великим наказанием Божиим за грехи. Иоакиму было особенно тяжело, как потомку царя Давида, так как именно в его роде должен был родиться Христос. Но, несмотря на старость, Иоаким и Анна продолжали молиться и просить у Бога, чтобы Он послал им дитя. За их терпение, великую веру и любовь к Богу и друг другу Господь даровал Иоакиму и Анне великую радость. Под конец жизни у них родилась дочь, которую по указанию ангела Божия назвали Марией, что по-еврейски значит «госпожа», «надежда». Родители дали обет посвятить рожденного младенца Богу. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 27.
Благовещение Пресвятой Богородицы
О явлении архангела Гавриила Деве Марии в доме обручника Иосифа в Назарете с известием о рождении Спасителя человечества говорится в Евангелии от Луки.
«В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, / К Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; / И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; / И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». Лк. 1, 26–33. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 33.
Праздник установлен в IV веке и отмечается 25 марта / 7 апреля.
Рождество Христово
В Православной Церкви Рождество Христово считается вторым праздником после Пасхи, отмечается 7 января (25 дек. ст. стиль).
Иконография «Рождества Христова» сложилась на основе текстов о рождении Христа Девой Марией, содержащихся в евангелиях (Мф. 1, 18–23; Лк. 2, 1–7), Протоевангелия Иакова, а также текстов Рождественской службы и некоторых апокрифических сочинений. равославии
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, / Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; / И родила Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». Иисус Христос. СПб, 2000. С. 47.
Поклонение волхвов
Событие описано в Евангелии от Матфея. Волхвы по замеченной ими на востоке чудной звезде совершили путь в Вифлеем на поклонение младенцу Христу, так как древние пророчества внушили волхвам ожидать на Востоке рождение Спасителя мира.
«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока <…> И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, / И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну». Мф. 2, 1–12. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 47.
Сретение Господне
Двунадесятый праздник, который отмечается ежегодно 15 февраля (2 февраля по ст. стилю).
В основу композиции положен текст Евангелия от Луки, повествующий о встрече (сретении) в храме младенца Иисуса праведными Симеоном Богоприимцем и пророчицей Анной, что было связано с ветхозаветным законом о посвящении всех первенцев мужского пола Господу, данным еврейскому народу через Моисея и свято соблюдавшимся всеми благочестивыми иудеями (Исх. 13, 2; 22, 29). Эта встреча ознаменовала собой свершение пророческих предсказаний о грядущем явлении Мессии – искупителя мира.
«А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, / Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу; / И чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня». Лк. 2, 22–38. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 81.
Крещение Господне, или Богоявление, православные христиане празднуют 19 января.
В текстах четырех евангелий повествуется о крещении Иисуса Христа в водах реки Иордан святым Иоанном Предтечей.
«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Праздник также носит название «Богоявление», так как при этом событии впервые миру были явлены все три лица Пресвятой Троицы (глас с небес Бога Отца и сошествие Святого Духа в виде голубя). Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21–22; Ин. 1, 29–38. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 103.
ИСКУШЕНИЕ ИИСУСА
Событие описано в евангелиях, где говорится о том, как дьявол приступил к Иисусу, искушая его.
„Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, / И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: „не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих“. Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, / И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: „Ангелам своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею“. Иисус сказал ему: написано также: „не искушай Господа Бога твоего“. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, / И говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: „Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи“. Тогда оставляет Его диавол, – и се, Ангелы приступили и служили Ему“. Мф. 4, 1–11; Лк. 4, 1–13. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 119.
ЧУДЕСНЫЙ УЛОВ РЫБЫ
ПРОПОВЕДЬ НА ГЕННИСАРЕТСКОМ ОЗЕРЕ
Сюжет взят из Евангелия от Луки.
„Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, / Увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети. Вошед в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега, и сев учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так-что они начали тонуть <…> Также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И вытащивши обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним“. Лк. 5, 1–11. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 119.
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ НА ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ
ПРОПОВЕДЬ О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ
Елеонская гора – одна из гор, лежащих к востоку от Иерусалима, от которого она отделяется Кедронской долиной. Елеонская гора часто упоминается в книгах Нового Завета. На ней Иисус произнес Нагорную проповедь – основу евангельского учения в начале Своего служения и на ней же говорил о Своем втором пришествии незадолго до Пасхи в конце Своего земного пути. Мф. гл. 5; 6; 7; 24; 25. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 119.
Чудеса Иисуса Христа (Чудеса Христовы) — ряд описанных в Евангелиях чудесных деяний, совершённых Иисусом Христом. Это воскрешение Лазаря и дочери Иаира, хождение по водам, чудесный улов рыбы и многочисленные исцеления больных.
Воскрешение дочери Иаира
И исцеление кровоточивой о край одежды Иисуса
Об этих событиях рассказано в евангелиях.
„Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав Иисус пошел за ним, и ученики Его. И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подошедши сзади, прикоснулась к краю одежды Его; / Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, / Сказал им: выйдите вон; ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он вошед взял ее за руку, и девица встала“. Мф. 9; 18–25; Мк. 5; 22–43; Лк. 8; 41–56. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 143.
Исцеление Расслабленного
Сюжет описан в Евангелии от Иоанна.
„Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-Еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов; / В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; / Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел“.Ин. 5, 2–9. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 143.
Воскрешение Лазаря
Это событие описано только в Евангелии от Иоанна.
„Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий. <…> Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи, уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет“. Ин. 11, 38–44. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 145.
Преображение Господне
В текстах трех евангелистов есть рассказ об этом событии.
«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, / И преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явился им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Мф. 17, 1–5; Мк. 9, 2–9; Лк. 9, 28–36. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 181.
Вход Господень в Иерусалим. Изгнание торгующих из храма
Это событие описано во всех четырех евангелиях и рассказывает о торжественном вступлении Христа в Иерусалим, где Ему предстояло принять мучения и победить смерть.
«Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; / Народ же, предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорили: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, / И говорил им: написано: „дом Мой домом молитвы наречется“; а вы сделали его вертепом разбойников». Мф. 21, 1–13; Мк. 11, 1–10; 15–17; Лк. 19, 28–40; 45–46; Ин. 12, 12–18; 2, 13–17. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 171.
Тайная вечеря. Омовение ног
Событие описано во всех канонических евангелиях.
«Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; / И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждых из них, не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; / Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал». Мф. 26, 20–25; Мк. 14, 18–25; Лк. 22, 14–38; Ин. 13, 1–38
Во время Тайной вечери в знак особого смирения Христос омыл ученикам ноги, дав им тем самым заповедь взаимной любви.
«И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, / Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; / Потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». Ин. 13, 4–12
В богослужебной практике чтение этого текста приходилось на Великий Четверг Страстной недели, когда вспоминались страсти Христа – Его страдания и смерть. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 189.
Страсти Христовы — согласно Евангелиям, череда событий, принесших Иисусу Христу физические и духовные страдания в последние дни и часы Его земной жизни. Особое место среди Страстей Христовых занимают события, произошедшие после Тайной вечери: арест, суд, бичевание и казнь. Распятие — кульминационный момент Страстей Христовых (см. отдельный раздел).
Моление о чаше
В основе иконографии лежат евангельские тексты о молитве Иисуса к Отцу Небесному в Гефсиманском саду.
«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Мф. 26, 36–39; Мк. 14, 35–36; Лк. 22, 41–44. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 189.
Поцелуй Иуды
Взятие Христа стражею
Сюжет встречается во всех евангелиях.
„Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; / Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его“. Мф. 26, 47–49, 55–57; Мк. 14, 43–46; Лк. 22, 47–48, 52–54; Ин. 18, 2–3, 12. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 189.
Христос перед Каиафой. Поругание Христа
Отречение Петра
Описание этих событий есть во всех евангелиях.
„А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Петр же следовал за ним издали, до двора первосвященникова; и вошед внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец. Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, / И не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля <…> И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разорвал одежды свои и сказал: Он богохульствует! <…> Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам / И говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся пред всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И вышед вон, плакал горько“. Мф. 26, 57–75; Мк. 14, 60–72; Лк. 22, 54–62, 66–71; Ин. 18, 13–27. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 223.
Христос перед Пилатом
„Что есть истина?“ „Се человек“
В основу сюжетов положен текст четырех евангелий, где говорится, что, когда Иисуса привели на суд Пилату, Пилат, не нашедший в Нем никакой вины, хотел отпустить Его, но народ, подученный первосвященниками, кричал: „Распни Его!“
„От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?
Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. <…> Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем; <…> Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу <…> Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его!“ Мф. 27, 2–26; Мк. 15, 1–15; Лк. 23, 1–25; Ин. 18, 28–38; 19, 1–6. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 223.
Распятие
В текстах всех евангелий говорится о крестной смерти Иисуса Христа, распятого на кресте на горе Голгофе у стен Иерусалима.
«И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие <…> И пришедши на место, называемое Голгофа, что значит: „лобное место“, / Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его, делили одежды Его, бросая жребий; / И, сидя, стерегли Его там. И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую». Мф. 27, 31–56; Мк. 15, 25–41; Лк. 23, 33–49; Ин. 19, 18–37. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 249.
Положение во гроб – Оплакивание
Сюжет восходит к текстам евангелий, апокрифическому Евангелию Никодима и литургическим текстам богослужения Страстной Пятницы и Великой Субботы.
«Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; / Он, пришед к Пилату, просил Тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать Тело. И взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею / И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и привалив большой камень к двери гроба, удалился». Мф. 27, 57–60; Мк. 15, 46–47; Лк. 23, 53; Ин. 19, 39–42. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 249.
ВОСКРЕСЕНИЕ
СОШЕСТВИЕ ВО АД
Источниками иконографии служили апокрифическое Евангелие Никодима, богослужебные тексты, псалмы и пророчества Ветхого Завета, Послания апостола Петра, святоотеческие сочинения. Среди последних особенно важны „Слова о сошествии Иисуса Христа во ад“ Епифания Кипрского и Евсевия Александрийского. В них рассказывается о том, как Христос после Своей смерти сошел в преисподнюю, поверг Сатану, ценой жизни спас праведников, смыв Своей кровью первородный грех Адама и Евы. О сошествии Христа во ад поется в Акафистах Христу и Богоматери. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 327.
ЯВЛЕНИЕ АНГЕЛА ЖЕНАМ-МИРОНОСИЦАМ
ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА МАРИИ МАГДАЛИНЕ
Сюжет передает евангельский рассказ о явлении ангела женам Марии Магдалине, Марии Иаковлевой и Саломии, пришедших на третий день после распятия с благовонными маслами (миром) ко Гробу Господню, чтобы по древнееврейскому обычаю умастить Его тело.
„По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; / Вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, / И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите; вот, я сказал вам“. Мф. 28, 1–7; Мк. 16, 1–5; Лк. 24, 4–10; Ин. 20, 1–18. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 327.
ХРИСТОС НА ПУТИ В ЕММАУС
В Евангелии от Луки повествуется о двух апостолах, шедших в селение Еммаус, к которым присоединился Иисус после Своего Воскресения.
„В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус, / И разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошел с ними <…> И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее; / Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них“. Лк. 24, 13–31. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 327.
УВЕРЕНИЕ ФОМЫ
Событие описано в Евангелии от Иоанна:
„Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие“. Ин. 20, 24–29.
Вознесение
Основу сюжета составляют тексты евангелий и Деяний апостолов, повествующие о Вознесении Иисуса Христа на небо в сороковой день по Воскресении.
„До того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, / Которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием; / И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня <…> Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде / И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо“. Мк. 16, 19; Лк. 24, 51; Деян. 1, 9–11. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 355.
Сошествие Святого духа на Апостолов
Сюжет связан с одним из главных праздников христианской церкви – днем Святой Троицы (Пятидесятница), празднуемым на 50-й день по Пасхе в воспоминание события сошествия Святого Духа на апостолов.
«При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать». Деян. 2, 1–22. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 361.
Успение Пресвятой Богородицы
Основу изображений Успения Богоматери составляют апокрифические сказания. Это «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы» (древнейшие русские списки которого датируются XII веком) и «Слово Иоанна епископа Солунского» (списки известны с XIV века), а также «Слова» Андрея Критского и Германа патриарха Константинопольского, каноны на Успение Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина. На основе этих сочинений было создано проложное Сказание об Успении Богоматери, которое читалось во время службы на этот великий праздник 15/28 августа и входило в состав Прологов, Синаксарей, Миней Четьих и других сборников. С середины XV века становится известен в славянском переводе приписываемый Исидору Бухиру «Акафист Успению Богородицы», который также был включен в текст службы. Иисус Христос. СПб, 2000. С. 385.
В торжественном православном богослужении важнейшее значение имеют предметы, на которых совершается служба. Евангелие, Крест, Антиминс – непременные принадлежности престола церкви. Они посвящены Иисусу Христу, им придается символическое значение.
Евангелие, лежащее на престоле, – символизирует присутствие Иисуса Христа, а чтение его текстов входит в состав службы. Оклад напрестольного Евангелия традиционно украшается с величайшим тщанием. Исполненный из драгоценных металлов в различной технике, он имеет пластины, покрывающие деревянную основу переплета, на поверхности которых укреплены пять накладных фигурных деталей – „дробниц“ со сценами „Распятия“ в центре и четырьмя фигурами пишущих евангелистов на углах книги. Пластины орнаментированы чеканкой, гравировкой, резьбой, иногда сканью. Оклад украшается камнями, жемчугом, цветными эмалями, нередко на него нанесены надписи исторического содержания.
Непременным является присутствие на престоле еще одного предмета – креста, символа жертвы и мученической смерти Спасителя.
Литургические сосуды – потир, дискос, тарель – выполнялись из драгоценных металлов, главным образом из серебра, иногда из золота. Их тщательно украшали, используя все богатство ювелирного мастерства: чеканку, резьбу, скань, золочение, чернь. В отдаленных приходах, на севере, применяли и деревянные, расписанные темперой сосуды.
Богослужебная утварь, имеющая строго определенное назначение, хранящая традиционную форму, сочетающая различные приемы обработки, обычно представляет собою высокохудожественные произведения искусства. Наряду с изображениями и орнаментами в убранство этих предметов неизменно включаются надписи, которые воспроизводят молитвенные тексты, а также, как правило, вкладные, исторические, называющие дату, вкладчика, церковь.
Потир – сосуд для причастия. Влитое в его чашу вино символизирует кровь Христову.
Литургический сосуд – дискос, образ того блюда, на которое на Тайной вечере был положен хлеб, символ Тела Христова, „ломимого… во оставление грехов“.
Внутренний объем храма мыслится в православии как Дом Божий. Престол находится в алтаре – это то место, тот жертвенник, на котором приносится в жертву Христос. Алтарные двери – Царские врата. Царские они потому, что через них проносятся Святые дары для причастия – исходит Иисус Христос, Царь Славы. Алтарные двери по ходу службы открываются и закрываются, давая возможность видеть престол.
Светильники, свет в храме – образ божественного света, образ Христа, „света истинного“. При богослужении светильники зажигаются и гасятся соответственно моментам службы. Возле чтимых икон стоят большие подсвечники, над иконами местного ряда – на кронштейнах укреплены лампады.
Мелкая пластика, резные иконы – огромная область древнего культурного наследия, которая до настоящего времени изучена в малой степени.
Среди произведений мелкой пластики, медного литья, резных икон можно найти воспроизведения чтимых икон, святынь Византии и Афона, утраченных еще в древности, изображения икон, чтимых в русских монастырях. В них отразилось развитие культа русских святых, сложение русского иконостаса.
Произведения древнерусского прикладного искусства раскрывают одну из замечательных страниц русской художественной культуры. И. Плешанова. Богослужебные предметы и церковная утварь. // Иисус Христос. СПб, 2000. С. 12.
В географическую карту путешествий русских художников с конца 1810-х годов входит Святая Земля. Туда отправляется пейзажист Максим Воробьев, оставивший замечательные акварели и картины с изображениями Иерусалима, интерьеров храмов, связанных с Христом. Немного позднее Святую Землю посещают братья Григорий и Никанор Чернецовы. Они тоже сделали много акварелей, по которым позднее написали картины.
Пребывание художников на Святой Земле имело значение не только для них самих. Об их путешествиях писали газеты и журналы. Их произведения, посвященные Святой Земле, описания увиденного, рассказы в своей среде многое меняли в художественном мировосприятии поколения 1820–1840-х. Иерусалим, Гефсиманский сад, Елеонская гора и другие места, овеянные легендами, обретали конкретные очертания, плоть, из отвлеченных понятий они превращались в образы. События, происходившие почти две тысячи лет тому назад, становились ощутимее, ближе, хотя в них оставалось много таинственного. Евгения Петрова. Земная жизнь Иисуса Христа в русском изобразительном искусстве // Иисус Христос. СПб, 2000. С. 16.
