Иконография памятника уникальна. В верхней части композиции представлена Богоматерь Неопалимая купина (Исх. 2: 1–6), в нижней — особо почитаемые русские святые: митрополит Петр, епископ Леонтий Ростовский, преподобный Кирилл Белозерский, митрополит Алексий, преподобный Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. По кайме пущена молитвенная надпись: Да молчит всякая плоть человеча…

В текст вплетены шестнадцать медальонов с лицевыми изображениями.

Вверху, в центре, — Спас Нерукотворный, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел; слева направо: Иоанн Златоуст, Василий  Великий, Никола, Григорий Богослов, Антоний Печерский, Евфимий Новый, Феодосий Печерский, Савва Освященный, Варлаам Пустынножитель, царевич Иоасаф и Димитрий Прилуцкий. Иконография памятника отражает традицию почитания святых на Руси конца XV — начала XVI века, сложившуюся до известных Макарьевских соборов середины XVI века. В художественном отношении пелена принадлежит к числу лучших произведений шитья круга Дионисия. Ольга Клюканова // Святые земли русской. Электронный каталог. СПб, 2010. С. 324.

Одно из лучших произведений шитья из собрания Русского музея, выполненное в московской художественной мастерской. До нас дошел целый ряд пелен, шитых в этой же мастерской. Известны такие пелены, как «Явление Богоматери Сергию Радонежскому и избранные святые» (Музеи Московского Кремля), и две пелены с изображением «Успения Богоматери» (Эрмитаж и Третьяковская галерея).

Пелена является вкладом в Кирилло-Белозерский монастырь — один из крупнейших на Севере Руси, условная дата основания которого — 1397 год. Она использовалась в монастыре не только как подвесная, но и выносилась с крестным ходом, поэтому в монастырских переписных книгах называется плащаницей: «Плащаница камка желта на ней образ пречистые Б(огоро)д(и)ци Воплощение со с(вя)т(ите)ли и преподобными шиты золотом и серебром и шелки» (ГНБ. Опись 1601 г., КБ № 71/103, л.292 об.).

Не случайно в ранних описях сюжет называется «Богоматерь Воплощение». Это характеризует основную идею произведения: в среднике представлена «Богоматерь Знамение» (с младенцем на груди без обрамления) в типе «Неопалимой Купины». Такой вариант изображения встречается редко. В основу сюжета «Богоматерь Неопалимая Купина» положено ветхозаветное пророчество о воплощении Христа. Композиция возникла в связи с церковными песнопениями, в которых Богоматерь сравнивается с неопалимой купиной – объятым пламенем и несгоравшим кустом, увиденным, согласно Библии, Моисеем на горе Хорив: «Яко же купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси» (Богородичен, 2-й глас).

В среднике под изображением Богоматери представлены в позах моления перед Богоматерью русские святые — покровители Москвы: митрополиты Петр и Алексий, Леонтий Ростовский и Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский и Варлаам Хутынский.

На полях «по чину» изображены избранные святые. Верхнюю кайму занимает деисус, где по сторонам Спаса Нерукотворного представлены архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел. Обращает на себя внимание отсутствие Богоматери и Иоанна Предтечи, которое можно объяснить тем, что Богоматерь уже представлена в среднике пелены.

Шитье исполнено яркими шелками «в раскол» — швом, особенно характерным для XV столетия. Контуры фигур, отдельные детали, складки одежд обведены золотой нитью. Необходимо отметить, что шелковые нити, которыми шиты лики, сильно потемнели от времени. В художественном строе памятника большую роль играет ярко-желтая камка средника. Людмила Лихачева // «Пречистому образу Твоему поклоняемся...». Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. СПб. 1995. С. 251.

Литература, публикации: Страницы истории отечественного искусства. К 75-летию со дня рождения Л.Д. Лихачевой. Выпуск XXI. СПб: Palace Editions. 2012. с. 128

Рест. в 1925 в ГРМ М. И. Покровской, А. Н. Суворовой и А. В. Ухановой, повторно в 1962.